第21章：“伪”之辩（三） (第1/2页)

世风日下、人心不古。
　　
　　即指世道的风气正在逐渐变坏，而人们的心思呢，也不再像古人那样淳朴、善良，而是充满了谲诈虚伪。
　　
　　不得不说，蒙仲这句话恰好又说中庄子的心坎。
　　
　　庄子为何竭力提倡「使世道回到古代圣人的那个时代」，甚至于劝导舍弃「聪慧」、「心机」等多余的东西，其实也是这个原因。
　　
　　“但……回得去么？”蒙仲问庄子道。
　　
　　庄子默然不语。
　　
　　虽然他不想承认，但事实就是他的思想根本不足以动摇世俗。
　　
　　就在庄子沉默之际，蒙仲小心翼翼地说道：“夫子，我以为这或许也是‘天意’？”
　　
　　「怎么说？」
　　
　　庄子闻言看向蒙仲，想听听这名弟子对此又有什么见解。
　　
　　见此，蒙仲斟酌了一下，说道：“小子认为，其中‘首恶’，在于私心、恒产。”
　　
　　私心，顾名思义，而恒产，即是指属于个人的固定产业，比如财帛、田地等等。
　　
　　在尧舜禹汤时期，恒产属于整个氏族或部落共有，男人耕地狩猎、女人务桑织布，整个世道很和谐。
　　
　　然而一旦人有了私心，这种和谐的局面就被打破了。
　　
　　周王室奉行周礼，推行井田制，实则就是希望在君主制下，实现先古圣贤时期的和谐。【PS：在这里提一句，庄子抵制君主制，是抵制君主制下“多余”的那些礼数与刻意讲究的阶级区别，并不是抵制「君王治民」这个模式。】
　　
　　但是到了当代，井田制就基本瓦解了，其中主要有两个原因。
　　
　　一个原因是「公田」。
　　
　　所谓公田，最早是周王室用来以身作则，以及要求诸侯以身作则，劝导天下国民勤奋务农的田地，这种公田的收成，会被用来祭祀先祖、神灵。
　　
　　但在经过数代之后，无论是周王室还是各国诸侯，都已渐渐放弃了亲力耕种，而是改叫国民去耕种——而且还不给报酬。
　　
　　此时的世人，已经有了私心，谁还会去干这种无利益的事？
　　
　　于是乎时间一长，公田逐渐荒废，而诸侯与国民私自开垦，并未得到承认的「私田」，却是越来越多。
　　
　　鲁国是第一个承认「私田属于恒产」这件事的，且鲁国也因为这件事而变得强盛。
　　
　　其后，各诸侯纷纷效仿，使国家改革，承认土地属于个人（或氏族）恒产，从而使“同耕同食”的井田制被彻底瓦解，「不劳者不得食」的模式，转变成「多劳多得、少劳少得」，世人的私心由此迅速膨胀。
　　
　　“孔子曾言，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。人一旦有私心，就会开始计较。而在井田之制下，有的人做得多、有的人做得少，有的人勤奋踏实、有的人偷奸耍滑，可他们得到的，却是一样多。似这般‘不公’的制度，它能维持多久呢？……因此学生以为，井田之制的瓦解是必然的，或是天道运作下的必然。”蒙仲正色说道。
　　
　　庄子闻言，遂提笔在一块竹简上写道：是故才要倡导世人摒弃成心。
　　
　　蒙仲在看到那块竹牌后想了想说道：“昔日，有二人前往齐国稷下学宫求学，其中有一人来自鲁国，因家中贫穷，是故每日都用咸菜、粥块充饥。而宋人家中殷富，每日酒菜不断。因二人平日里交好，某一日宋人见鲁人每日都食用咸菜、冷粥，便叫家仆准备了一篮酒菜，命其赠予鲁人。
　　
　　鲁人感谢了宋人的好意，却婉言拒绝了那些酒菜。
　　
　　当宋人询问他原因时，鲁人回答道：我因为从来没有吃过好的饭菜，是故每日还能咽的下咸菜、冷粥，若是我今日吃了你赠予的美味酒菜，明日之后我还咽的下这些咸菜、冷粥么？
　　
　　……
　　
　　夫子，先古圣贤治下的世民，还未经开化，是故人与人能和谐相处，人与禽兽亦能和谐相处，但当今世道，人心诡而多变，你希望世人摒弃成心，岂非是让那名鲁人在食用过美味饭菜后，又让他再次以咸菜、冷粥为食么？小子认为，没有大毅力的人，是根本做不到。倘若人人都能做到，那岂非人人都是庄子？”
　　
　　听了蒙仲的话，庄子闭着眼睛长长叹了口气。
　　
　　虽然弟子在最后小小恭维了他一句，但他却丝毫高兴不起来，原因就在于这名弟子举的例子实在是太透彻了。
　　
　　是的，人的本性是“得到”与“占有”，而不是“舍弃”与“付出”。
　　
　　尝过美味佳肴的人，恐再也咽不下咸菜冷粥；尝过权力滋味的人，恐也再难舍弃权力；纵使是拥有“智慧”的贤者，他愿意舍弃自己的智慧么？
　　
　　看到庄子叹息，蒙仲小心翼翼地说道：“我道家的思想，适用于先古时代，但恐怕……不是很适合用在当代。”
　　
　　听到这话，庄子睁开眼睛看了一眼蒙仲，抬起手在一块竹牌上写道：昔日惠施亦曾因此笑我。
　　
　　

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