第三百一十九章：骷髅洞乌鸦 (第1/2页)

第三百一十九章：骷髅洞乌鸦
　　
　　从山洞中出来，陈峰当即朝着天水城方向而去。
　　
　　一路悠哉悠哉的，在这天水之森中，陈峰并不担心有什么危险。因为天水之森中最强的也就圣级凶兽，高等武圣基本不会有危险。
　　
　　然而，陈峰似乎忽略了一点，只见前方林中突然枝叶晃动。
　　
　　“把火凤鸟交出来吧！”
　　
　　死寂的树林中，伴随着一声冷傲的声音，一个人慢慢的从黑暗中走了出来，乌衣乌裤，乌鞘的剑，乌黑的脸上仿佛带着种死色。只有一双漆黑的眸子在发光。他走得很慢，可是他整个人好像是轻飘飘的，他的脚好像根本没有他在地面上就像是黑暗中的精灵鬼魂。
　　
　　“滚！”陈峰目光一凝，冷冷道。他现在的心情很糟糕，到手的火凤鸟就这么飞了。偏偏这个时候，又有人好死不死来找他要火凤鸟，陈峰的心情能好才怪。
　　
　　那乌衣男子显然没想到有人敢这么跟他说话，神情不由一愣，紧接着砰然大怒，“小子你找死不成，你知道我是谁吗？”
　　
　　“你是谁，关小爷我屁事，好狗不当道，给我滚远点。”陈峰道。
　　
　　“本座乃骷髅洞七十二堂堂主乌鸦，遇上我就是你的不幸，本想留你一个全尸。不过你惹恼我了，我决定将你这无知小儿五马分尸。”骷髅洞乌鸦阴测测道。
　　
　　话音刚落，只见乌光一闪，那骷髅洞七十二堂堂主乌鸦已然朝着陈峰杀奔而来。
　　
　　“嗤，怕你不成！”陈峰眼中冷光一闪。
　　
　　“锵！”的一声，炎金宝剑豁然出鞘，运起穿透玄奥，炎金宝剑化为一道淡金色剑光一闪而过，仿佛穿透了空间，一眨眼间已然刺向那骷髅洞七十二堂堂主乌鸦的咽喉。
　　
　　“居然是高等玄奥！”那骷髅洞七十二堂堂主乌鸦顿时脸色一变，身形猛地一个摇曳，在原地留下一个影子分身。
　　
　　“暗系法则高等玄奥——暗影玄奥！”陈峰目光一凝，炎金宝剑直接刺了个空。
　　
　　暗影玄奥乃是暗系法则三大玄奥中的一个高等玄奥，领悟暗影玄奥的武圣极为擅长刺杀。论攻击暗影玄奥或许不如穿透玄奥，但是论刺杀保命，穿透玄奥却不如暗影玄奥，暗影玄奥诡秘莫测，天生就是当刺客的料。若是一个不小心，就算实力比他强，也会着了他的道。
　　
　　“乒乒乓乓！”“锵！”
　　
　　“铛铛铛！”
　　
　　两人激烈交战在一起，剑光闪动，火星四溅。
　　
　　虽然处在下风，陈峰心中战意昂扬。
　　
　　这骷髅洞堂主乌鸦大概是领悟了两门玄奥，综合实力比陈峰要强上一些。不过攻击力差不多和陈峰相当。两人斗得是势均力敌。
　　
　　大战中，那骷髅洞七十二堂堂主乌鸦突然左手一拍腰间的储存布袋。
　　
　　袋口突然解开，紧接着一道黑气飘了出来，黑气迅速化为一道人面羊身的巨兽。
　　
　　“桀桀桀！小子受死吧，在本堂主宠兽的噬魔领域之下，你就等着被耗死吧。”那骷髅洞七十二堂堂主乌鸦紧紧缠住了陈峰，不让陈峰逃走。
　　
　　而后，他身边的噬魔兽魔气滚滚，噬魔领域直接朝着陈峰笼罩而去。
　　
　　噬魔兽乃是王级中等灵兽，是上古凶兽饕餮的后裔。
　　
　　饕餮，乃是上古时期极为贪吃的凶兽。天地万物，无论是能量还是生灵它都吞吃。《神异经.西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”后人对饕餮形象中贪吃的部分加以夸张，饕餮性好食，故立于鼎盖。又说，贪食曰饕，故美食家俗称“老饕”；贪财曰餮。在世上代表人性中的贪欲。贪残者《魏书.桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。”曹禺《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，最后把自己都给吃掉了。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。《左传.文公十八年》：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族，混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”《辞海》在解释饕字时说：饕即“贪，《汉书.礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”《神异经.西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记.五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”《左传.文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。《吕氏春秋.先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”宋罗泌《路史.蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。
　　
　　《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，《史记.五帝本纪》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”而《史记.五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史.蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。相传饕餮是蚩尤败给炎黄二帝后被斩下的首级身首异处集怨气所化，有吞噬万物之能，被黄帝用轩辕剑所封印（喻剑上龙纹），并由狮族世代看守（守门石狮）。又《山海经.北次二经》所记“狍鸮”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。《神魔志异.异兽篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。蛟龙水兽的一种，头有一对角，全身寒气围绕，多数呈青白色，长数十丈，性时而温和时而暴躁，腾空而起激起数丈水浪，威武无比。《神异经.西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”饕餮是传说中极为贪食的恶兽，贪吃到连自己的身体都吃光光了，所以其形一般都有头无身。《吕氏春秋.先识览》中说道：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也”。在中国古代神话中，饕餮是四凶之一。传说黄帝战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经.北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”。据晋代郭璞注解，此处“狍鸮”即饕餮。《神异经.西荒经》也有类似记载：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人”。《述异经》说，饕餮指的是西南的三苗人，近人陈梦家则进一步说，饕餮就是蚩尤，而刘持平先生的《青铜器饕餮纹质疑》则认为是神农氏。后民间盛有龙生九子之传说，明代的陆容和杨慎将饕餮列为龙九子之一，这已是一种附会了。陆容的《菽园杂记》中所记饕餮“性好水，故立桥所”，而杨慎的《升庵集》则记之曰：“饕餮好饮食，故立于鼎盖”。商周青铜器的兽面纹饰反映了当时人们对自然神的崇拜，因而有着神秘而肃穆的气氛，但这些具有浓厚神秘色彩的纹饰具体代表着什么意义，至今众说纷纭。青铜器是殷商先民“尊神”意识的体现，周代则发展为“敬天法祖”，形成宗教、政权、族权三位一体的表征。因此“可以通神”的巫师有着极高的地位，巫师阶层也就成为最初的帝王统治阶层。祭祀是巫师的特权，也是沟通人、神，使人间秩序神圣化的中心环节。巫师们利用青铜器上的动物们与神灵交流，因此这些怪异动物纹样也就代表着神秘和权力。另据陈公柔和张长寿先生研究，无身兽面纹的最原始形式，只是一对圆泡状乳钉，以表示兽面的双目，渊源可直溯到二里头文化，后来逐渐增添鼻角口耳眉，成为器官齐备的兽面。眼目是兽面纹的主体，由于兽面纹一般其实只见有双目，它原本应当源自史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成对眼目纹，玉器上有成对眼目纹。新石器时代晚期已经有了标准的兽面纹，也有了兽面纹的简化形式即眼目纹。据汤惠生先生研究，萨满教中的天神同时也是太阳神，太阳神往往被绘制成眼睛状，因为在诸多古代神话中，太阳被称为是“天之眼”。如波罗门教的太阳神，又称“天之眼睛”或“世界的眼睛”。持这一类观点的学者认为，传统意义上的饕餮纹并不仅仅是一种兽面纹，饕餮当为天神或太阳神之属，饕餮纹中对眼睛的强调，正是其作为太阳神——光明这个特征的描述。饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上，但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上，远在二里头夏文化的青铜器上便有出现。不过，“饕餮纹”这个名称也并非古时就有的，而是金石学兴起时，由宋人起名的。最完美的饕餮纹面具高21.0公分，现藏于美国西雅图图书馆。该纹饰通常以鼻梁为中线，两侧对称排列。
　　
　　

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