第57章 经世兴学 (第2/2页)

“先秦诸子百家，在朕的眼里皆为圣贤，是我炎黄子孙文化最为兴盛之时。朕无比向往那个时代，更是期盼我大周能再现百家争鸣、百花齐放的景象。而你，却视先秦诸子为奇淫巧技，这才是真正不尊圣贤之举。朕不想再听你咆哮朝堂，来人，将刘熙古即刻革职，令其还乡，永世不得踏入大周京都一步。”
　　
　　柴宗训确实是生气了，刘熙古此人确实是名如其人，食古不化，完全没有其祖先的进取之心。念在刘熙古已经年老，柴宗训并没有过多地苛责于他。
　　
　　刘熙古瞬间愣在了原地，但还不待他有所反应，龙骧卫就已将他带出了朝堂。
　　
　　“朕今日在此申明，朕不会做独尊儒术的汉武帝，只要是有利于社稷的真才实学，朕都会将其列入科举范围之内，大周学子可尽情选择适合的方向报考。”
　　
　　柴宗训此言一出，得到了不少官员的认同。另外一部分持反对意见的官员，在看到刘熙古的下场之后，皆统统选择了闭嘴。
　　
　　大周国力日盛，方方面面的事务都亟待不同类型的人才梳理，柴宗训不可能只局限于儒学一途取仕。当下，柴宗训便将此事交由新成立的国学部负责，以期在不久的将来大周朝堂能够出现更多的经世之才。
　　
　　几日后，大周将在科举考试中开设不同科目一事，迅速传遍了大街小巷。
　　
　　自军制改革后，众多普通男子皆可通过从军一途，挣得个一官半职。如今，从文一途又多了如此多的选择，这对于大周百姓而言简直就是一件天大的好事。
　　
　　往后的科举将会分作儒学、数学、工学、医学、外学五科，考生可任选一科报名参加考试，每一科都会取三甲排名，作为内阁十二部、各省督抚的后备官员。
　　
　　柴宗训之所以将大周以外不同国家的地理环境、语言文化等单列一学，称作外学，相当于为外事部储备人才，就是为了大周往后的对外征战作准备。
　　
　　工学则包含理工类的所有分支，按照大周目前的现状来划分，上至天文地理，下至百工技艺的所有内容。
　　
　　内阁现作为辅佐柴宗训的部门，只有在大周出现无作为之君主时，才会充当第二决策中枢的角色。而柴宗训励精图治，内阁的作用便趋向于履行行政职责，匡扶社稷，避免君主行差踏错。
　　
　　兴经世之学对于已身居高位的内阁首辅王溥而言，并没有多大的影响，反而可以令家中子弟多一条出路。因此王溥没有像刘熙古那般在朝上直接谏言，反而还提醒几位内阁成员莫要当那只出头鸟。
　　
　　而薛居正几人正是年富力强之时，改革对于他们而言不是坏事，反而是好事，这意味着他们能够趁此机会，拉起一支支持自己的队伍，何乐而不为？
　　
　　昭武十一年，柴宗训在改革官制的同时，将科举范围扩大至经世之学的五科，后世称为“经世五科”，从而掀起了一场经世治学之风，大周学子皆以现实需要为治学之依据，逐渐形成了一股反对唯书本、唯理论的学习风气，并且在不久的将来再现了先秦诸子百家争鸣的文化兴盛景象。