梦幻与现实 孰真与孰假 (第2/2页)

黄少华现年二十八岁，按黄山教现在辈分允、荣、景、广、金、好、安、孝、明、理、宗、全十二字排，他是安字辈，现代的七代弟子，往前推的话，前面本派长辈当有好几百辈了。当代黄山教掌门黄允竹，已经五百三十多岁，卡在分神后期三十多年，闭关多年迟迟没有突破，早已不问教中俗事。黄少华从古籍中了解，万年以来，东华大陆人类寿命平均五十多岁，如果修炼，进入炼气期1-9层，寿命可以增加一两百年；进入筑基初中后三期，寿命可以增加三百到五百年；进入金丹初中后三期，寿命可以增加五百到八百年；进入元婴初中后三期，寿命可以增加一千年；进入分神初中后三期，寿命可以增加一千五百年；进入合体期初中后三期，寿命可以增加两千年；进入渡劫期初中后，寿命增加三千年；飞升期，飞升上界，寿命增加万年。万年以来，东华大陆飞升者不过十余人，为之罕见。
　　
　　黄少华现在是炼气七层，父亲黄好新是筑基后期，都居住黄山教主峰西南一百里天涯峰，天涯峰占地五千多亩，有三万余人。峰主黄金凯，金丹后期修为，个人剑法为黄山派剑法之中前十。黄山教七十二峰，每十年分三千筑基弟子、一万炼气期弟子比试一次。天涯峰现在总排名六十多名。黄少华在最近一次大比中炼气期弟子中排名七百多名。黄少华的父亲职务是天涯峰下院院士之一，负责教授新入门弟子剑法课程，他现在一直愁黄少华的修炼，在他看来，自己儿子不算笨，也不算聪明，同龄人有现在已经是金丹中期，也有还是炼气三四层。如果自己能突破金丹期，就能成为天涯峰的长老，多一些修炼资源，也能贴补一下自己孩子的修炼。黄少华母亲崔秀兰修为是筑基期中期，职务为下院食堂总厨，负责下院弟子每日伙食总管理。
　　
　　这天晚上，黄少华回家陪父亲、母亲吃饭，父亲提起明年是大夏七大教琅琊仙墟大比，琅琊仙墟洞口千年出现一次，是传说中十万年前上古时期仙人遗址，每次出现时间七天，只能是筑基期修为才能进去，看进去人机缘，里面仙草、丹药、神兵利器都有出现，包括炼筑基丹的稀缺的草药都有许多，黄好新说自己想进去看看能不能为黄少华寻个机缘。崔秀兰忧心忡忡的说“孩他爹，据说进入琅琊仙墟能活着出来的人十不存一，昔日记载上一次千年以前我黄山派两千弟子进入，出来才一百八十五人，这风险大啊。”然后扭头对黄少华说“孩子啊，争取修炼到筑基期，能让你爹省点事情，你看看你周大爷的孩子周兵，你们两个一般大，他现在都是筑基期中期了，在上院了。如果他三十岁进入金丹期就是天涯峰长老，你现在才在中院，他都能当你老师了”
　　
　　临近中午，黄少华在市场西南边一个摊位上发现一枚黑色的玉镜，摊主是一位五十多岁的中年人，炼气三层修为，说自己这件玉镜是两千年前大夏武帝以前的东西，应该是当时大将军陪葬的东西，要二十块灵石。玉镜之说，源于大夏开国始皇帝，乃是上古以来铜镜陪葬风格延续。玉，人世间古代等级制度身份之象征；镜，生活之用品；古代视死如生，死后葬品以生前用具为主。丧葬文化，史前石器文化时代已有，大夏国尤盛。故玉镜之出现，原为三千年前大夏初期帝王丧葬之用，其等级之高，非常人不能用；后至两千年前大夏武帝，赏赐有功大臣、将军的陪葬品。一千年前大夏陈帝以后，玉镜渐为装饰之用。《大夏书·武帝纪》：“帝有膂力，能担白虎橦，游戏民间，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝。”大夏陈帝《游悟真寺诗一百三十韵》：“六楹排玉镜，四座敷金钿。黑夜自光明，不待灯烛燃。众宝互低昂，碧佩珊瑚幡。风来似天乐，相触声珊珊。”然而大夏陈帝之前玉镜实物并不常见。
　　
　　该玉镜直径约8厘米，大钮有孔、内廓八瓣柿蒂纹、中间绳纹、外廓是勾云蟠螭纹纹，青玉黑漆古。从同期铜镜纹饰对比来看，该玉镜纹饰为武帝朝风格，大夏武帝之后，铜镜后基本都为四瓣柿蒂纹，说明该玉镜基本年份在武帝之前。从玉镜受沁、加工工艺风格来看，镜面修正不光滑均匀，边缘不规整，也说明该玉镜在当时非实用配饰，应为陪葬用玉。受沁来看，也是讲该玉镜可能存在反复出土的情况，该镜黑漆入骨，正面有白色、黑色两种沁色。白色略浅，应为水沁，同时附有铁锈。以现在观点来看，古玉有铁锈，必为假器，其实不然，或在反复入葬的问题。且镜面有一缕裂纹，其纹已愈合，按和田玉质之坚硬，非千年以上不能如此。或有人疑，其镜可为陈帝时期仿制，或为后仿？然观现有陈帝时期仿铜镜，已脱离武帝铜镜之风格。陈帝仿其他青铜器，也是独具一格，有自己之文化个性；一是风格工艺不对，二是古玉沁色不同。纵观此镜，这枚玉镜实为武帝之时古沁。存在争议是该玉镜是属于和陪葬铜镜意义相同的玉镜，还是玉护心镜？因为该玉镜造型较凸起，存在一点争议。