第6集《禅观与净土》（基础篇） (第2/2页)

临终阴付：唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。
　　
　　不管他现什么形状，有一个轨则要遵守，只要是真实的菩萨，他绝对不能现出他的本地风光，说我是文殊菩萨、普贤菩萨再来，我是某一个阿罗汉再来。为什么？你泄漏佛陀秘密的教诲，而很轻慢地告诉这些初学者。只有一种情况例外，你可以现出你的底牌——在临命终的时候——“阴有遗付”，因为有的菩萨他现出来不是善知识的形状，他可能是逆向操作。
　　
　　比方说济颠和尚，他现出喝酒吃肉的形状，这样子他讲的法是正确的，但是人家会怀疑，说你的行为都不检点，你讲的话对吗？所以他为了让大家取信，他的话是对的，他必须有所交代，取信于后人。他临终之前只好现出自己的底牌，乃至于显现神通，甚至于用证入三昧火，把自己身体烧掉，他的目的只有一个，叫做“阴有遗付”，他有做最后的交代。他如果不露这么一手真实的本地风光，人家对他今生所说的话产生质疑，因为他现出的不是清净相，这种情况例外。只要一个人说他是菩萨示现，他讲完以后没有马上往生，这个有问题！你讲完也没走，那这个就是大妄语，从这个地方看得出来。
　　
　　这个大妄语问题出在哪里？古德解释说，你扰乱众生得度的因缘。其实每一个人得度，各有各的因缘。有些人他可能跟忏公师父得度，有些人跟海公师父得度，这个没有对错，没有好坏。你看舍利弗尊者、目犍连尊者，生生世世跟释迦牟尼佛学佛法，他跟他契机，契机就好。那么你说你是阿弥陀佛再来，本来他是海公的弟子，他是忏公师父的弟子，结果你是阿弥陀佛再来，你想想看他会怎么做？他一定去亲近你，对不对？你是阿弥陀佛再来，谁敢不亲近你啊？坐飞机都过来了，是不是？但他本来是跟某一个善知识有缘，结果他亲近你，你又不是真的阿弥陀佛再来，你耽误他的因缘。他本来跟某一个人学得好好的，所以你一旦泄漏底牌，就造成一种不公平的竞争，不是竞争啦，就是不公平的立场。
　　
　　所以为什么即便你是圣人，佛陀都不能现底牌。因为众生都是分别好坏：你师父是二地，我师父只有初地，你师父二地，我干脆去亲近你师父好了。但是，问题是你跟他没缘啊。所以佛陀要求所有的菩萨示现，都要把自己的本地风光盖起来，让因缘的力量去主导，不要让众生产生分别。因为你亲近他，对你没有好处，你跟他没缘，不是他修得好不好，你跟他没缘，所以你一旦泄漏底牌，整个众生得度的因缘全部被你打乱，你看这个是多糟糕的事情！
　　
　　本来是各有因缘，结果每一个因缘都往你身上跑，打乱了整个佛教的得度因缘，扰乱了正常的轨则次序，所以这个地方用人为因素去扰乱因缘，这个过失极重！他本来今生可以成就的，结果你这么一弄，他失去了学习的机会，那就惑乱众生。这个问题在这四个字“惑乱众生”，对别人来说是惑乱众生，对自己来说，你自我膨胀，断除你的大乘善根，自他两损。
　　
　　好，我们看佛陀的教诲。
　　
　　诸佛教诲：汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
　　
　　好，断除这种说自己是果证，这个是佛陀的一种清净的教诲，是不可以的。佛法只论过程，不论结果，你只要因缘正确了，它自然会有结果，所以佛法很避讳谈个人的果证。只要你走上正确的因缘就可以了，只问因地，不问结果。
　　
　　好，我们看佛陀对这个大妄语的一些开示。这个地方有三段。不断无成。我们把它三段都念一遍，三小段。
　　
　　不断无成。
　　
　　刻粪之喻：是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？
　　
　　妄号之喻：譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？
　　
　　噬脐之喻：因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
　　
　　好，这以下佛陀讲出三种譬喻，来呵责这种膨胀自我的人。说你这个大妄语就像用这个干粪，这个本质是干粪，你本质是个凡夫，结果你把它捏造成圣人的形状，就是干粪捏造成檀香的形状，但事实上是没有香气的。你说你是圣人，其实你还是个凡夫，这个圣人是不能捏造的。所以比丘应该直心，你是什么阶位就是什么阶位，不能有任何的虚假，尤其是神通过人之法，绝对是不能捏造的，这是第一个。
　　
　　第二个，你这个世间人自称自己是帝王，都得诛灭九族啊，何况是法王呢？你说你是法王，你扰乱了凡圣的次序，扰乱了众生得度的因缘，这个过失你承担不起。这不是诛灭九族而已，众生本来都应该很多很多要成就的，被你一扰乱，他今生就空过了。
　　
　　第三个，你自己因地不真。你用这种攀缘心来膨胀自我，你自己的结果也不好，“求佛菩提，如噬脐人”，就像你一个人，你用牙齿去咬肚子一样，不可能成就，你的因地是虚妄的，是攀缘的，得不到真实的功德。
　　
　　好，我们看能断必成。佛陀告诉我们一定要直心，它的后果会是功德的。我们往下看。
　　
　　能断必成：若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。
　　
　　一个人必须直心，你要很真实地面对自己，你是什么样的定位，就是什么定位。这样子你才有办法去成就三昧，远离这种过失。“我印是人，成就无上菩提。”因为你的因地真实，果报才会真实。
　　
　　好，我们看总结，判决邪正。
　　
　　如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
　　
　　前面的说法是佛陀的正知正见，违背这个说法的是魔王的邪知邪见。
　　
　　所以这个远离四种过失，其实这四种过失——杀盗婬妄，诸位！我们会发觉跟一般的五戒十善的说法可能会不太一样，尤其是这个“偷”，这个“盗戒”，这块不太一样，因为它完全是站在一个修行人容易出的差错这个角度来安立的。
　　
　　好，我们看乙三，最后的功德。
　　
　　假设我们能够成就三种善根，远离四种过失，成功地用愿力取代业力，那么我们将会在今生跟来生成就五种功德，我们把它念一遍。
　　
　　乙三、成就佛种。
　　
　　一者十方佛，悯念常守护。
　　
　　二者命终时，正见心欢喜。
　　
　　三者生生处，为诸菩萨友。
　　
　　四者功德聚，戒度悉成就。
　　
　　五者今后世，性戒福慧满。
　　
　　你能够成功地把向外攀缘的心，安住在向内的愿力，第一个，“一者十方佛，悯念常守护。”因为你的心已经顺从十方诸佛，所以你很容易得到十方诸佛的加持，因为你已经走在诸佛的跑道当中。
　　
　　诸位！我们要知道，佛陀加持不加持我们，关键在我们自己本身准备好了没有，作为佛陀的心是平等的。但是因为每一个众生的准备不同，所以得到佛陀不同的加持。因此我们准备得越好，我们就会得到佛陀更圆满的加持，得到十方诸佛的悯念常守护。
　　
　　二者临终的时候，你的心是欢喜的。你如果没有成功地把心从外因缘收回来，你临终的时候一定很痛苦，就像生龟脱壳，因为你的心这个触角伸得太广了，当死亡要破坏你今生因缘的时候，你会受不了。
　　
　　所以一个活在愿力的人，他的来生他的生命是规划在未来，所以他临终的时候是非常欢喜的。因为他的目标即将实践，这个是约着现世的功德。后面是讲到来生的功德。
　　
　　“三者生生处，为诸菩萨友。”即便他没有往生净土，也因为他一种生命的愿力——他跟诸佛菩萨同一个愿力，他生命已经不是用业力来引导，用愿力，所以以佛心为己心，以佛志为己志，他能够得到跟十方诸佛菩萨生长在同一个地方，得到善知识的摄受。
　　
　　第四个，“功德聚，戒度悉成就。”他的那个菩萨的戒体，菩萨种性，快速成就。戒度，这个戒体是什么意思？菩萨种性有两种意思：第一个“虽作恶业，速疾能悔”；二者“若堕恶趣，终不久留”。就是一个发了很强愿力的人——“虽作恶业，速疾能悔”，他有过失，他马上能够警觉出来。如果你这个人出现了过失，你都没有发觉，直到恶贯满盈以后你才知道，表示你这个人攀缘心真的很重，你已经失去自我反省能力了。
　　
　　所以一个发菩提愿的人，他有过失，他马上会发觉不对，马上断相续心，虽作恶业，速疾能悔。这是菩萨种性的第一种情况，他的身口意的罪业不会造太久；第二个，这个人即便一时的糊涂，堕三恶道，他在三恶道的时间也不会待太久，马上弹出来。你看有些人他堕落到畜生道做一只狗，他一旦下去以后，这个狗要做很久才会出来，因为他的攀缘心重，所以他一旦得到这个果报以后，他很难超越这个果报。所以菩萨种性，他在因地上，他的过失很快发觉；在果地上的这种果报，他很快会超越。
　　
　　最后，“五者今后世，性戒福慧满。”他的功德会快速成就。所以我们做好了一种心态的准备，对我们净土宗就打下一个很好的基础。
　　
　　我们可以这样讲，从一种愿力来取代业力的角度，我们可以把念佛分成三个层次：
　　
　　初学者他刚开始接触净土法门，他可能是用信仰式来念佛，完全是信仰。他会有两个信仰：第一个，他相信阿弥陀佛的功德是无所不在，佛陀的功德真实存在，佛陀没有灭度，他相信。他就会相信宇宙间真的有一个强大的能量，是随时在观照我们，那就是佛陀，佛陀没有离开我们，他会深深地相信佛陀与我们同在，这第一个。
　　
　　第二个，他相信佛陀一定有足够的能力救拔。他相信两件事，所以他提起佛号的时候，是百分之百的信心。这个人不错，作为初学者不错了。但是这个人还是活在善念，他心中没有根，他还是活在业力，所以这个人念佛的时候很虔诚，打佛七的时候很虔诚，打完从佛七出去，该干什么还干什么，该攀缘还攀缘，他的生命没有根本上的改变，这种人可不可以往生，难讲！
　　
　　不过如果你有两种条件，有可能往生，你就是活在信仰，第一个你先天的攀缘心就比一般人轻薄。如果你本来就没有太多攀缘心，所以你不要吃什么太多药，你本来就烦恼轻薄，情执就比较淡，你过去生修得好，而且善根深厚，那么这种人烦恼轻薄，善根深厚，靠信仰就够了，因为他前生的基础都打好了。
　　
　　当然你不要老是假设你是第一种人，这种人在末法时代是不正常的，因为末法时代，依正常情况是烦恼炽盛，才会生长在末法，所以第一种人完全靠信仰就上去，这个不正常。比方说五逆十恶往生的人，这种人特别多啊，临终十念往生的这种人特别多啊。诸位！我告诉你，佛法的修学，每一个人都是个案，他可以，不表示你可以。因为你跟他的因缘，他过去生怎么过，跟你过去生是不一样。你不要以为五逆十恶往生，你就可以往生，他的善根深厚，他烦恼轻薄，他在临终只有几句话，他就产生这么大的扭转，所以信仰式的念佛就可以往生，他过去生的基础打得非常好，他今生不用做太多的补强。善根人，信仰式往生，烦恼轻薄，善根深厚，他没有这种病，他也就不要吃太多药。
　　
　　第二种人，观照式的念佛。空性的观照，这点很重要！把他的攀缘心收一收。一个人要收攀缘心只有一种情况，就是通达生命的缘起。你首先要知道生命是怎么来的，你是怎么来的，你从什么地方来，然后你将往哪里而去，你不要老是活在现前的过程，你找找生命的源头，你就知道生命是怎么回事。我们的生命是从空性而来，我们也将往空性而去，所以人生是没头没尾。
　　
　　所以你不可能从这个地方得到什么东西，不可能！所以你慢慢地从空性当中你就知道你去攀缘东西，其实是白费功夫，而且白费功夫还没关系，临终的时候你的心收不回来，你临终很痛苦，因为你都把它当真。你浪费时间还没关系，关键是你的观念当真，等到你的业力的火要把你今生全部烧掉的时候，你心中的痛啊，不得了！你受不了！起颠倒！其实这个人生的真相，本来就是这样。你这个梦要醒的时候，你不可能从那个梦里面带出任何东西，不可能！
　　
　　所以空观的智慧，让我们觉得原来人生只是个过程，你要做的是经营你的内心的世界，这个是你可以把握的。你内心的世界不会因为死亡而破坏，你的善根，你的资粮会超越死亡，让你来生继续受用。所以你最好早一点知道，你的生命的有些东西是你带得走的，有些东西你是必须要留下来的，不管你愿不愿意，你带不走，你最好早点知道。而带得走的东西，你最好多准备一点；带不走的，你要慢慢地学习放下，因为你迟早要失去它。
　　
　　因此观照式的念佛，他会从观照当中，把心做一些正确的调整，从攀缘外境而转成向内安住自己往生的愿力、自己菩提的愿力，以愿力来带动业力，这个是第二种人，不错了！这种人往生有把握了！
　　
　　第三种人是最高了，誓愿式的念佛。为了成佛而念佛，为一切众生而念佛。他每一句的佛号都是无量光无量寿，他的愿发得广。他不但是一种空性的智慧，他还有菩提的愿力，他为菩提道求生净土。
　　
　　这是三种念佛人。所以我们在念佛之前，我们要注意自己的心态。你心态调整好了，其实念佛不难；你心态调整不好，你佛号永远不可能念好。你念得乱七八糟的，你那个佛号念得全部是生死业力，所以你基础没有打好，后面的念佛篇、往生篇就谈不上，就充满变数了，是这个意思。
　　
　　好，那我们这一堂基础课，基础篇就谈到这里。谢谢大家的参与！阿弥陀佛！你们鼓掌的人，表示说你们心态都准备好了。我们明年再开始讲，三月份来讲第二个观照篇。它跟我们基础篇是互相有关系的，透过观照，来加强我们的基础。
　　
　　好，今天先上到这里。向下文长，付在来日，回向。